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重塑当代科学精神,增强抵御邪教能力  发布时间: 2012-9-19 13:12:57

作者:秦岳            来源:本站原创  

党的十六大报告指出:要“普及科学知识,弘扬科学精神。在全社会形成崇尚科学、鼓励创新、反对迷信和伪科学的良好氛围。” 这是很有现实针对性的。在今年抗击“非典”疫情的战役中,有两种现象令人吃惊、发人深省:一是“法轮功”邪教组织乘机捣乱破坏,公然散布“修练法轮大法,可以防治‘非典’”等歪理邪说,还煞有介事地宣称,“练‘法轮功’的人血液中有超常的嗜中性白细胞,免疫功能增强,可百毒不侵”,致使痴迷者如捞到“救命稻草”,四处造谣,闹得一部分人将信将疑;二是一些迷信和邪教组织(如门徒会)以及个别人,借SARS流行之机传播封建迷信和伪科学的东西,竟引起不少地区和很多人的积极响应,纷纷听信“说话婴儿”的“真言”,不吃药、不打针,到处挂起鸣放的爆竹,人为地加大人们的恐吓情绪。如果说前者是“法轮功”邪教组织与人民为敌,惟恐天下不乱的拙劣表演,那么后者又是什么呢?仔细分析个中原因,这些愚昧和伪科学的东西之所以沉渣泛起,固然有人们缺乏科学知识、缺乏判断能力、从众心理和行为之弊,但深层次的原因就是科学精神的缺失。

我们知道:在人类社会发展史上,科学精神作为一种文化形式,在不断地向社会辐射和渗透,同时又伴随着科学的发展和社会历史条件的变化而不断地丰富和拓展,成为进入理性社会的标志和现代文明的象征。江泽民同志曾指出:“科学精神是人们科学文化的灵魂。这不仅可以激励人们学习、掌握和应用科学,鼓舞人们不断在科学的道路上登攀前进,而且对树立正确的世界观、人生观、价值观,掌握科学的工作方式和方法,做好经济、政治、文化等方面的领导工作和管理工作,也具有重大意义。”但是,在社会实践中,科学精神却只能反映在标语口号上,卷缩在研究人员的书斋里,当遇到愚昧迷信袭来或出现重大问题时,这句人人都会说的名词在一部分人的身上就失去了理性的光环。

造成这一问题的原因是多方面的,诸如我国传统儒学文化还有较深的影响;民众科学素质还比较底下等等。除此之外,对科学精神的误解,人为划定的界限以及人文精神和科学精神的对立,也不能不说是培养科学精神过程中的羁绊。因此,在今天科学精神不足仍然是我国国民素质中一个带有普遍性问题的情况下,正确认识科学精神,重塑当代科学精神,应该是提高公民科学文化素质工作中的重中之重。我们只有坚持“以弘扬科学精神为核心,大力传播科学思想,广泛普及科学知识,坚决捍卫科学尊严,积极促进科学精神和人文精神交互融合”,才能有效地防范和抵制邪教的侵蚀,才能使我们的工作真正落到实处。

一、走出认识误区,在普及科学知识的同时大力宣传科学精神

我们与邪教和愚昧迷信斗争,首要的是在全社会大力倡导科学。所谓倡导科学,至少应该包括普及科学知识和弘扬科学精神两个方面。但有人认为,有了科学知识就等于有了科学精神,掌握了科学知识就等于提高了认识水平。这是不科学的,也是一个误区。

科学知识是人类认识自然界和社会发展客观规律的成果结晶,是社会实践的经验总结。然而,人的科学知识在一定的历史条件下是有限的,这种有限性对个人而言自不必说,就是人类整体在特定时代所拥有的全部知识,也是有其历史局限性的。这正如爱因斯坦曾总结的:人类得到的“已知”越多、越广泛,就会发现在它们之外要面对的“未知”也越多。人类永远会有不能仅靠现有知识来回答的问题。而科学精神则不然,它是科学认识活动主体的内在的精神需要,是以事实为依据,用科学的立场和方法去面对未知世界,探索未知世界,并不断扩展和深化科学知识体系。它要求人们要坚持唯物主义的基本立场,反对唯心主义;坚持用世界本身来说明世界的无神论,反对在世界之外寻找原因的有神论;坚持尊重事实、尊重规律、从实际出发,反对无视客观存在、从主观愿望出发的虚拟臆造;坚持实践是唯一检验的标准,坚持理性的批判态度,反对任何迷信、武断和盲从。可以说,科学精神是从属于价值体系的,是以世界观、价值观面目出现,激励人们去实践、去探索、去创造、去追求科学真理的批判创新精神、求真求实精神、与时俱进精神的集中体现。从科学知识与科学精神的关系上讲,科学精神是获取科学知识的主观条件,是凝结在科学知识中的思想。

当然,这么说并不是要降低科学知识的作用。毫无疑问,增强国民素质、抵制一切邪教和愚昧迷信的基础在于学习和掌握科学知识,缺乏必要的科学知识,人们就很容易接受迷信的东西。但是,只有一些科学知识而缺乏科学精神,在迷信环境的感染下也很容易怀疑和忘记科学知识,转而相信迷信的东西。就拿SARS病毒来说,在现有的知识无法解释和没有药到病除的有效方法的时候,城乡居民、甚至部分机关干部不是理性地去面对,而是相信“放鞭炮、喝绿豆汤预防‘非典’”之类的奇谈怪论,这就是典型的缺乏科学精神的具体表现。还有高级知识分子参加“法轮功”的问题,这些教授、博士对某些专业掌握的知识较之一般人是比较多的,但为什么还是陷入“法轮功”布置好的圈套之中,成为直接受害者呢?这里很重要的一条也是缺乏坚定自觉的科学精神,忘记了科学的理性批判和检验原则,当面对突如其来的事情或超出自己已有知识领域之外的问题时,“有知”也变成了“无知”的俘虏。这些发生在我们周围的事情证明了一点:掌握了科学知识并不等于拥有了科学精神,也并不表示提高了认识水平。如果我们忽视这一问题,进而忽视科学精神的教育与宣传,势必造成人们精神世界的混乱,给整个社会带来比缺乏科学知识更为严重的危害。因此,我们在普及科学知识的同时,必须加大科学精神宣传教育的力度,包括学校教育、社会教育、网络教育,包括图书、期刊、展览、广播、电视、电子出版物等,都应致力于科学精神的塑造与传播,使辩证唯物主义和无神论世界观深入人心。而所有这一切努力,对于增强我们民族的科学素质,对于保障科学与邪教斗争的胜利,都是完全必要的。

二、跨越人为界限,使科学精神真正成为普通大众的精神主宰

很多年以来,在一部分人当中,甚至在一些教科书中常常把科学精神指定为“主要体现在科学家与科学的相互关系中”,“是科学家在科学研究中所独有的精神气质”,“是科学家的一种行为规范”。时至今日,这种人为的界限仍被一部分人所认同。

科学精神是否仅仅针对科学研究工作者而言?是否仅是科学家从事科学研究过程中所遵循的科学工作原则和规范?从狭义的观点出发,这种理解和定位无疑是正确的。科学,就本质而言,是人类探求真理的一种精神活动;对科学家而言,是探寻自然的本质关系和规律。科学家坚持不懈地醉心于科学研究,在很大程度上就基于这种执着的信念,它体现了乐观的、充满进取心的、追求真理的科学精神。所以,科学家作为科学精神的主体,在科学研究过程中必须保持理性、实证、创新、有条理的怀疑等精神品质,只有这样才能保证科学的真实性。但是,从广义的角度讲,作为我们生活基础的科学既不是绝对的,也不是永恒的,而是不断发展变化的。当今的科学已不仅仅是通过实验检验和逻辑论证的关于自然界的知识,它已作为一种文化、一种方法、一种过程、一种社会建制融入到社会之中,并与文化、艺术、哲学、经济等有着密不可分的联系。科学是如此,那么如果把与科学同时诞生的科学精神仅囿于科学界的小天地中,是不是有些偏颇。

事实上,科学精神是可以作为各领域的精神主体并成为其规范,例如艺术家作为科学精神的主体,要通过逻辑思维的链式特征融合艺术思维,只有这样才有助于加强艺术思维的深度,使艺术作品更具深刻的思想性;又如哲学家作为科学精神的主体,要认真研究科学与哲学、科学与真理、科学与迷信之间的辨证关系,只有这样才能帮助人们树立正确的科学观,彻底杜绝邪教、伪科学的产生;再如国家作为科学精神的主体,国家就是科学力量的支配者与承担者,在科学匹配各种力量的过程中,要以人类的可持续发展为宗旨,只有这样才能保证世界的稳定与和平。因此,在变迁的时代中,科学精神已不是某一领域或某种人的独家精神,而是一种呈多元化的普通精神。只有把这种精神融入社会、融入普通大众的生活之中,使其真正成为普通大众的精神主宰,才有旺盛的生命力。

然而,在现实社会中,“科学精神是科学家的事情,与我们无关”的传统观念,似乎已成为老百姓、仰或其他人约定俗成的认识。正是基于这种认识,人们才在懵懵懂懂之中预先放弃了对世界、对社会、对生命进行思考的任何可能性,自觉或不自觉地把这种与自身有直接关系的精神让给了科学家,在竭力追求和享受现代科学技术带来的恩惠的同时,精神上却沉湎于反科学的封建迷信和愚昧落后的活动之中。所以,强调跨越人为界限,意义并不仅在科学界内部,更多的是针对普通大众而言的。特别是在反邪教斗争中,普通大众作为科学精神的主体,就是要努力提高自己的科学意识,以科学的认识论置换愚昧、落后的封建意识,提高辨别是非的能力,只有这样才能面对各种变化了的事物,否则我们再怎么谈弘扬科学精神,都会失去实际意义。

三、摒弃现实对立,让科学精神和人文精神融为一体

在中国反邪教协会第八届理论研讨会上,许多理论界和反邪教人士呼吁:要努力促进科学精神与人文精神的相互结合、相互促进,不应该相互抨击,相互对立,衍生新的蒙昧主义。这话很切时弊。“法轮功”邪教组织之所以出现并甚嚣一时,甚至像李洪志这样一个只有初中文化程度的骗子,也在狂叫“科学破坏了人类的本性和人的规范”,扰乱人的思维,不仅是科学精神的失落,同样也是人文精神的失落或被亵渎。

长期以来,科技与人文无论在实践上还是思想上,一直都存在着某种对立与冲突。按照研究者的分析,这主要是由于“近代科学技术的发现、发明和运用在改变人们的生产、生活方式,拓展人们的思维、发展空间的同时,也带来了人性的扭曲和压抑”的结果。例如人类与自然的生存危机、个人与社会的利益冲突、人的物质生活与精神生活的失落等等。把这种在现实社会中造成的人文与科技的对立上升到精神领域,就是人们常说的人文精神与科学精神的对立。对于这个问题,我认为完全是认识上的偏执。从大科学的概念来讲,科学精神作为人类精神的核心内容之一,既是人类把握世界的一种基本方式,也是人类精神系统中的一个特殊的子系统,对人类精神的发展是具有基础性和指导性作用的。从社会现实看,不论是近代科学的诞生把人从神权的奴役下解放出来,还是自动化和信息化技术的发展使人摆脱了繁重的单调劳动,都充满着人文精神。人们之所以要把科学精神与人文精神对立起来,或者把人文精神排除在科学精神之外,一是仅仅从功利的意义上来理解科学精神,把科学精神演化为与自然绝对对立的力量,科学理性被归结为无限制攫取和破坏自然的工具。二是仅仅从自然科学的观念出发来理解科学精神,忽视了从人文科学和社会科学角度来把握科学精神,把科学精神理解为单纯追求精确性于物的客观性,漠视了人的存在与发展。这就为一切反科学、反人类的邪教组织留下了可乘之机。

其实,科学精神与人文精神都是人类精神必不可少的内在组成部分,也是人类实践所不可或缺的精神动力。科学精神作为一种时代精神,是不能脱离具体的社会实践和科学的发展而存在的。现代社会实践要求人们反思以往对科学认识的片面性,要求全面认识科学理性的作用,就是要把科学技术的发展与自然环境协调起来,同人的全面发展统一起来。那种摈弃人文精神,见物不见人,脱离人和社会发展来孤立理解科学理性,绝不是科学精神的要求。而人文精神作为尊重人的价值,维护人的尊严,关心人的利益的认知和规范,从其理性意识、理论阐释到知识形态、价值观念更不可能脱离科学精神,这就像我们有“为精神文明建设服务”的志趣,但如果内容、方法、态度不科学,结果往往是事与愿违一样,离开科学精神所倡导的对客观性、真理性、合理性的追求和创造,根本无助于社会文明的发展和精神的进步。所以,那种在贬低或批评科学的基础上推出的人文理念,也绝不是人文精神的要求。科学精神是保证人文精神得到真正实现的基础,而人文精神则是保证科学精神正确方向的指南,两者之间完全是相辅相成、相得益彰的融合共建关系。这里的关键就是龚育之先生说的:“我们提倡的科学精神应该是有高度人文关怀的科学精神,我们提倡的人文精神应该是有现代意识的人文精神”。

在过去的几千年中,中国的文化一直被人文所统治,曾有“半部《论语》治天下”之说,时至今日这些传统的东西仍然是根深蒂固的。这就莫怪科学的成果总要接受道统的检验,非理性的东西总比理性的东西有市场了。顺应这种“群众性”的基础和氛围,引导人们从科学精神和人文精神的两极对立的思维模式中超越出来,促进人类精神的健康发展,应该说是一种历史责任,更何况在当今时代这两种精神既活跃于知识分子之中,也存在于大众之中;既表现一定的知识形态,也蕴涵着一定的价值观念;既是一种积极的生命追求,也是一种现实的行为规范。所以,在反邪教斗争中,特别是在倡导重塑当代科学精神的时候,使用综合交汇的方法和视线,正确看待人文精神和科学精神,努力促进二者的融合,才能在追求真理、抵制邪教的过程中,实现认识与价值的完美统一。

总而言之,科学精神是推动科技创新的精神动力和基本素质,是一个国家和民族的灵魂。拥有了科学精神,就能够自觉地用科学的观点,包括科学的世界观和方法论来看待、分析一切事物;就能够使我们的行为方式、思维方式纳入到科学的轨道上来,自觉地防范和抵制邪教的侵蚀;就能够合上时代的步伐,致力于中华民族的伟大复兴。因此,我们要像江泽民同志指出的那样:“要坚持用科学思想、科学精神武装全党同志和全国人民,努力提高全社会的科学文化水平。”这是时代赋予我们的光荣而艰巨的历史使命,更是全面建设小康社会,提高整个中华民族思想道德和科学文化素质的必然要求。

参考文献:

⑴、江泽民:《在中国科协第六次全国代表大会上的讲话》

⑵、江泽民:《全面建设小康社会,开创中国特色社会主义事业新局面》

⑶、周光召:《在新世纪创造科教兴国新业绩,为实现“十五”计划和中华民族伟大复兴作出新的贡献》

⑷、袁正光:《领导干部科普知识全书》

⑸、中国科协宣传部:《捍卫科学尊严文萃》

⑹、中国反邪教协会:《反对邪教、保障人权论文集》

 


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